{"id":7538,"date":"2020-10-06T11:56:14","date_gmt":"2020-10-06T11:56:14","guid":{"rendered":"http:\/\/jdfx.co.nz\/blog\/?p=7538"},"modified":"2020-09-29T04:45:57","modified_gmt":"2020-09-29T04:45:57","slug":"jacob-rencontre-esau-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jdfx.co.nz\/blog\/2020\/10\/06\/jacob-rencontre-esau-2\/","title":{"rendered":"Jacob Rencontre Esau"},"content":{"rendered":"

Quautrefois, pour une seule ruse, pour un seul mensonge. 1 Jacob vit \u00c9sa\u00fc qui arrivait avec quatre cents hommes. Il r\u00e9partit les enfants entre L\u00e9a, Rachel et les deux servantes. 2 Il pla\u00e7a en t\u00eate les deux servantes avec leurs enfants, puis derri\u00e8re eux L\u00e9a et ses enfants, enfin Rachel et Joseph. 3 Lui-m\u00eame savan\u00e7a le premier. Il sinclina sept fois jusqu\u00e0 terre avant darriver pr\u00e8s de son fr\u00e8re. 4 Alors \u00c9sa\u00fc courut \u00e0 sa rencontre, se jeta \u00e0 son cou et lembrassa. Ils se mirent tous deux \u00e0 pleurer. 5 Quand \u00c9sa\u00fc vit les femmes et les enfants, il demanda: Qui sont ces gens qui taccompagnent? Ce sont les enfants que Dieu ma accord\u00e9s, r\u00e9pondit Jacob. 21Un livre entier ne suffirait pas \u00e0 rendre justice aux lectures romanesques et artistiques du xx e si\u00e8cle. Si nous ne retenons que celle de Thomas Mann, ce nest pas que Giraudoux et les autres manquent ici dint\u00e9r\u00eat. Mais les Histoires de Jacob de l\u00e9crivain allemand retiennent dautant plus lint\u00e9r\u00eat quelles ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es au moment le plus sombre de lhistoire allemande : en 1933. Il ne sagit pourtant l\u00e0 que dune co\u00efncidence. Le cycle de Joseph et ses fr\u00e8res avait \u00e9t\u00e9 entrepris depuis longtemps par le grand romancier : exactement depuis 1926, si lon en croit la Correspondance. Jamais peut-\u00eatre Thomas Mann ne sest autant document\u00e9, m\u00eame si, \u00e0 proprement parler, il ne sagit pas l\u00e0 dun roman historique. Cest ainsi quil remercie chaleureusement Jacob Horovitz, rabbin de Francfort, qui lui a fait parvenir son livre sur Joseph. Son entreprise, reconna\u00eet-il, poss\u00e8de quelque chose de bizarre, jugement qui sera, parfois, celui de la critique \u00e0 la sortie du roman. Elle r\u00e9v\u00e8le pourtant une \u00e9volution remarquable. Thomas Mann se d\u00e9tache peu \u00e0 peu de lirrationalisme de ses grands romans. On doit sans doute cette \u00e9volution \u00e0 la mont\u00e9e des dangers dans lAllemagne de son temps, mais aussi \u00e0 une prise de conscience personnelle. Dans ce roman biblique, lhumour aura sa place qui implique toujours une prise de distance. Au lieu de raconter une fois de plus l\u00e9trange combat de Jacob, Thomas Mann le place dans une m\u00e9ditation de son personnage, assis pr\u00e8s dun puits conduisant vers le monde infernal o\u00f9 r\u00e8gne Osiris le d\u00e9pec\u00e9, mais aussi le dieu de la peste ; pays de la lune noire, de lhiver, des \u00e9t\u00e9s calcin\u00e9s, o\u00f9 Tammouz, le berger vernal, s\u00e9tait enfonc\u00e9, et sengloutissait chaque ann\u00e9e, frapp\u00e9 par le sanglier, jusqu\u00e0 ce que Ishtar vienne le rechercher. Pr\u00e8s de ce puits, Jacob \u00e9coute distraitement les propos de son fils Joseph et sab\u00eeme bient\u00f4t dans une foule de r\u00e9miniscences, dont se d\u00e9tache, aux jours anciens, le combat quil eut \u00e0 soutenir contre un inconnu, \u00e0 laspect terrifiant, aux yeux bovins largement s\u00e9par\u00e9s et qui ne cillaient pas ; combat sauvage, comparable aux plus fougueux corps \u00e0 corps de la L\u00e9gende des si\u00e8cles. Il fait nuit, orageux, la lune est bl\u00eame. Contre ladversaire, Jacob doit d\u00e9ployer une force venue des r\u00e9serves insoup\u00e7onn\u00e9es de l\u00e2me. Plus loin, Thomas Mann donnera le nom de Yahou au singulier adversaire du futur patriarche. Yahou, voil\u00e0 un nom bien proche de Yahv\u00e9, que lon trouve encore dans les traductions fran\u00e7aises de la Bible pour d\u00e9signer le Dieu de lAncien Testament. Il peut se comprendre si lon admet que ce dieu-l\u00e0 reste enferm\u00e9 dans ses col\u00e8res et ses caprices. Il nest alors quun kobold intraitable aux traits plus diaboliques que divins, un tyran sournois et peu s\u00fbr. Nous voil\u00e0 loin de Rembrandt, et de son \u00e9treinte amoureuse, loin aussi de ladolescent charmant de Delacroix et de sa danse indiff\u00e9rente. Mais tout pr\u00e8s de la signification donn\u00e9e par Thomas Mann au fameux combat. La th\u00e9ologie classique a lhabitude de dire que Dieu ne change pas. Ce nest pas vrai, pense Thomas Mann, mais il faut attendre les derni\u00e8res pages du livre pour que son interpr\u00e9tation prenne toute son ampleur. Dans cette lutte nocturne, Jacob, sans doute, se m\u00e9tamorphose, ce que montre bien le changement de nom : d\u00e9sormais, il sappelle Isra\u00ebl. Mais son adversaire change lui aussi, son \u00eatre se purifie. En un certain sens, lon peut dire que le Seigneur natteint \u00e0 sa vraie dignit\u00e9 qu\u00e0 travers le concours de lesprit humain. Inversement, celui-ci ne peut sennoblir sans contempler la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu et sans sy r\u00e9f\u00e9rer, ce qui semble dirig\u00e9 contre le paganisme des nazis. Dialectique audacieuse, et qui explique que le combat se termine sans vainqueur, ni vaincu. Voil\u00e0 ce que d\u00e9couvre la lente m\u00e9ditation de Jacob aupr\u00e8s du puits. Bien entendu, celui-ci nest pas l\u00e0 par hasard. Il est toujours, dans la Bible et la tradition juive, un symbole de compr\u00e9hension et dintelligence. Pr\u00e8s de sa margelle, Jacob devient lincarnation m\u00eame de la pens\u00e9e, d\u00e9finie comme agitation et dignit\u00e9 ; tout ce que, en somme, les nazis essaient de d\u00e9truire au moment o\u00f9 Thomas Mann \u00e9crit son livre, mais aussi ce que Thomas Mann, de plus en plus rationaliste, avait m\u00e9connu jusqualors.-se pr\u00e9pare \u00e0 une situation conflictuelle en s\u00e9parant son camp en deux parties fa\u00e7onnait ainsi linstrument dont elle voulait se servir. En revanche, Dieu lui eut \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par ses fr\u00e8res, sont compt\u00e9s comme h\u00e9ritiers des b\u00e9n\u00e9dictions de Jacob est aussi plusieurs fois \u00e9voqu\u00e9 dans le Coran et il y est d\u00e9sign\u00e9 comme lun des plus grands proph\u00e8tes. \"jacob \"jacob La nuit est le temps favorable pour agir de fa\u00e7on cach\u00e9e, et donc, pour Jacob, le meilleur moment pour entrer dans le territoire de son fr\u00e8re sans \u00eatre vu et sans doute dans lillusion de prendre Esa\u00fc par surprise. Mais cest au contraire lui qui est surpris par une attaque soudaine, \u00e0 laquelle il n\u00e9tait pas pr\u00e9par\u00e9. Il avait jou\u00e9 dastuce pour tenter d\u00e9chapper \u00e0 une situation dangereuse, il pensait r\u00e9ussir \u00e0 tout contr\u00f4ler, et il doit en revanche affronter \u00e0 pr\u00e9sent une lutte myst\u00e9rieuse qui le surprend seul et sans lui donner la possibilit\u00e9 dorganiser une d\u00e9fense ad\u00e9quate. Sans d\u00e9fense, dans la nuit, le patriarche Jacob lutte contre quelquun. Le texte ne sp\u00e9cifie pas lidentit\u00e9 de lagresseur; il utilise un terme h\u00e9breu qui indique un homme de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rique, un, quelquun; il sagit donc dune d\u00e9finition vague, ind\u00e9termin\u00e9e, qui maintient volontairement lattaquant dans le myst\u00e8re. Il fait nuit, Jacob ne r\u00e9ussit pas \u00e0 distinguer son adversaire et pour le lecteur, pour nous, il demeure inconnu; quelquun soppose au patriarche et cela est lunique \u00e9l\u00e9ment s\u00fbr fourni par le narrateur. Ce nest qu\u00e0 la fin, lorsque la lutte sera d\u00e9sormais termin\u00e9e et que ce quelquun aura disparu, que Jacob le nommera et pourra dire quil a lutt\u00e9 avec Dieu. Cette entr\u00e9e a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans, et marqu\u00e9e avec,,, le par. Navigation des articles \"jacob conscience ne lui parle aucunement. Peu lui importe le fond, il na pas affaire Le mot \u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05da\u05b0 signifie envoy\u00e9 et par le fait m\u00eame un ange. Son peuple, le vrai rejeton de l\u00c9ternel, \u00e9tendra ses rameaux par-dessus la inconnue \u00e0 Abraham qui ne quittait pas la terre de la promesse : Et voici, je Il y avait deux hommes en Jacob : dun c\u00f4t\u00e9, le croyant, objet des promesses divines ; de lautre, lhomme naturel, rus\u00e9 et trompeur. Dieu, tout en voulant sauver et b\u00e9nir le premier, voulait faire p\u00e9rir le second. De cette lutte terrible devait sortir un Jacob purifi\u00e9, un Isra\u00ebl, ne connaissant plus dautre force que celle de Dieu. Au verset 26 commence une autre lutte Os\u00e9e 12 5. Jacob entreprend avec Dieu un combat magnifique, enfin marqu\u00e9 par la foi. Il a appris que celui qui la frapp\u00e9 dans sa chair est celui en qui est la force, mais aussi le pouvoir de b\u00e9nir. Jacob veut obtenir cette b\u00e9n\u00e9diction ; il pleure, il supplie, alors que lange va sen aller. Quel est ton nom? Il faut bien le reconna\u00eetre maintenant : Jacob le trompeur, le supplantateur ; apr\u00e8s cette confession, Dieu lui accorde la victoire Isra\u00ebl : vainqueur de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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